hadith
301
۞
1. `Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn `Imran al-Daqqaq (may Allah have mercy on them_ said: Abu al-Qasim al-`Alawi said: Muhammad ibn Isma`il al-Barmaki said: al-Husayn ibn al-Hasan said: Ibrahim ibn Hashim al-Qummi related to me that al-`Abbas ibn `Amr al-Fuqaymi said
on the authority of Hisham ibn al-Hakam that A dualist came to Abu `Abd Allah al-Sadiq (AS). Among the things Abu `Abd Allah (AS said to him was: If you claim that “there is two (gods)” there can only be three possibilities. One: that both gods are eternal and all-powerful. Two: that both gods are weak. Or three: that on of them is all-powerful, and the other one is weak. Now, if both of them are powerful, then why doesn’t one of them overthrow the other, and mange all affairs single-handedly? If you believe that one of them is powerful, and the other one weak, then you have proved that He is One, and to the apparent inability of the second. And if you say that “they are two,” then only two things are possible: one, that they are both united in all aspects; or two, that they are separate in all aspects. However, when we contemplate the organization in creation, the orbits of the planets in the celestial sphere, the variation of day and night, the sun and the moon, and how everything operate in harmony, everything points that he Manager is One. Furthermore, if you claim that there are two gods, there must be a division between them both which has always existed, and that division would have to be a third god. However, if your claim that there are three gods, then there must be two divisions between them, leaving us with fie gods, and so on add aeterum. Hisham said: The dualist then questioned him until he asked, “What is the proof of His Existence?” Abu `Abd Allah (AS) replied, “The existence of great wonders is proof that they were created by the Creator. When you see the imposing structure of building, you know instinctively that it was built by someone, even though you did not see him build it. He enquired, “What is He?” The Imam (AS) explained, He is a thing unlike other things. Consider the word “a thing” in order to understand its implication. Since He is Real, and He Exists, He is indeed a Thing. However, He is devoid of both body and image. He is neither sensed nor felt, nor is He perceived by the five senses. The imagination perceives Him not. He is not subject to time. Time has no effect upon Him. The questioner asked, “Therefore, you are saying that `Verily, He is All-Hearing, and AllSeeing?” The Imam (AS) responded, He is All-Hearing, and All-Seeing. He is All-Hearing without tools, and All-Seeing, without instruments. In fact, He hears by means of His entire being and He hears by His entire being. My statement does not mean that “He hears by means of His Entire Being” in the sense that He is something, and His Being is something else. I am simply using this example in order to answer your question. I say: “He hears by means of His Entire Being” and not in the sense that He has parts. Rather, I am attempting to make myself understood. My only other option would be to say that He is All-Hearing, All-Seeing, AllKnowing, and All-Informed, in His Very Essence. The questioner questioned, “Than what is He?” Abu `Abd Allah (AS) answered, He is the Lord. He is the Worshipped One, He is Allah. When I use the word “Allah,” I am not referring to the combination of the letters “a,” “l,” and “h”. Rather, I am pointing to its meaning. He is a thing that is the Creator of all Things, and their Manufacturer who is described by means of these letters. He is the one who is referred to by the names Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful, the Honorable, among other names. He is the Worshipped One, the High and mighty. The questioner enquired, “So anything we can conceive of it created?” Abu `Abd Allah (AS) replied: If things were as you claimed, then recognizing Divine Unity would be beyond our reach. We are not obliged to believe in what cannot be imagined. However, we say: everything we can conceive with our senses is perceived. Therefore, whatever the sense can discover and demonstrate is created. In order to prove the existence of the Creator of All Things, we must do so without recurring to two erroneous approaches: the first of which is negation, i.e. abolition [ibtal], and non-existence [`adam]; and the second is anthropomorphism, i.e. description, composition [tarkib], and formation [ta’lif]. We cannot prove the existence of the Creator on the basis of these two approaches as they are created, The Creator is not like the created. If He resembles the created, then whatever applies to the created would also apply to Him: such as coming into existence after non-existence, growth, change of color, change of strength, and so forth. The questioner said: “In attempting to prove His Existence, you have limited Him.” Abu `Abd Allah (AS) responded, “I have not limited Him. ON the contrary, I have demonstrated His Existence through the only means possible: assertion and negation.” The questioner said: “Is His Existence real and actual?” The Imam (AS) replied, “Yes, His Existence is Real as nothing can be prove without being real and actual.” The questioner asked, “Does He have a shape?” The Imam (AS) explained, No, because shape is description that delineates. We must move away from negation and anthropomorphism Whoever negates Him, denies Him, eliminates His Lordship, and abolished Him. Whoever compares Him with other things describes Him on the basis of created attributes which are not worthy of Him. Nevertheless, we must prove His Essence without referring to shape. None is worthy of His Essence besides Him. And no one shares His Essence, encompasses it, or knows it but Him. The questioner said: “Does He sustain all things by Himself?” Abu `Abd Allah (AS) answered, “He is far Greater than sustaining things directly as only crated being s bring things forth directly. Exalted is He! His Intent and His Will are effective. He is the Mighty Doer of whatever He wills.” The questioner enquired, “Does He feel pleasure or anger?” Abu `Abd Allah (AS) said: Yes. However, His Pleasure and His Anger differ from the pleasure and anger fund among crated beings. Among created beings, pleasure and anger cause a change of state which is an attribute of the created, the incapable, and the needy. He is the Blessed and Exalted, the Honorable, and the Most Merciful. He is not in need of His Creation, while all His Creation is in need of Him. Verily, He created all things by means of invention and innovation, without any need or cause. The questioner uttered, “Then what about His Word: The Most Compassionate is firm on the Empyrean.” Abu `Abd Allah (AS) replied, He described Himself as such in order to convey that He is the Possessor of the Empyrean, not in the sense that the Empyrean carries the Empyrean and restrains it. And we say this because His has said: His Throne extends over the heavens and the earth. Therefore, we say of the Empyrean and the Throne what He has said: and we refute the notion that the Empyrean or the Throne contains Him as He is not in need of space or anything which He has created. On the contrary, He has created them and they are in need of Him. The questioner said: “Then what is the difference between raising your hands to heaven and lowering them towards the earth?” Abu `Abd Allah (AS) answered, That makes no difference in His Knowledge, Encompassment, and Omnipotence, but He, the Mighty and High, commanded His Beloved Ones and His Servants to raise their hands to heaven towards the Empyrean because He made it a so0urce of sustenance. This is proved from the Qur’an. It is also proved from the tradition of the Messenger (SA) which says: “Raise your hands to Allah the Mighty and High.” And this is agreed upon between all the schools of thought in the Ummah. The questioner asked, “How can you prove that Allah sent Prophets and messengers?” Abu `Abd Allah (AS) explained, Verily, we have proved that we have a Creator and a Producer who is Exalted from His Creation, and that he Producer is the Most Wise. It is impossible for His Creation to see Him or touch Him. He does not contact His Creation directly nor does His Creation contact Him directly. He does not reason with them, and they do not reason with Him. Thus, this proves that He has Representatives and Servants in His Creations who guide humanity towards what is best for them. They shall be granted e3ternitiy if they accept guidance. And they shall face destruction if they reject guidance. Evidently, those who promote the good and forbid the evil in His Creation must have been sent by the Most Wise, the All-Knowing. This demonstrates that He has Interpreters, and they are the Prophets, the Cream of His Creation, who are men of wisdom whom He has sent to guide and educate humankind. They are human in shape, but not in nature. They are endorsed by Allah, the Most Wise, the Omniscient, with wisdom, signs, proofs, and evidence, like giving life to the dead, healing lepers, and restoring sight to the blind. Verily, Allah’s earth is never without a Proof [hujjat] (of Allah) who brings the teachings of the Messenger (AS) and who embodies justice.
1 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا أبو القاسم العلوي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين ابن الحسن، قال: حدثني إبراهيم بن هاشم القمي، قال: حدثنا العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله عليه السلام فكان من قول أبي عبد الله عليه السلام له: لا يخلو قولك: إنهما اثنان، من أن يكونا قديمين قويين أو يكونا ضعيفين أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبة ويتفرد بالتدبير، وإن زعمت أن أحدهما قوي و الآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول، للعجز الظاهر في الثاني، وإن
قلت: إنهما اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظما والفلك جاريا واختلاف الليل والنهار، والشمس والقمر دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أن المدبر واحد ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما، قديما معهما، فيلزمك ثلاثة، فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتى يكون بينهم فرجتان فيكون خمسا، ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية في الكثرة . قال هشام: فكان من سؤال الزنديق أن قال: فما الدليل عليه؟ قال أبو - عبد الله عليه السلام: وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعا صنعها، ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده، قال: فما هو؟ قال: هو شئ بخلاف الأشياء، ارجع بقولي: شئ إلى إثبات معنى، وأنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس، لا تدركه الأوهام، ولا تنقصه الدهور، ولا يغيره الزمان. قال السائل: فتقول: إنه سميع بصير؟! قال: هو سميع بصير، سميع بغير جارحة وبصير بغير آله، بل يسمع بنفسه، ويبصر بنفسه، ليس قولي، إنه يسمع بنفسه وبصير بنفسه أنه شئ والنفس شئ آخر، ولكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا وإفهاما لك إذ كنت سائلا، وأقول: يسمع بكله لا أن الكل منه له بعض، ولكني أردت إفهاما لك والتعبير عن نفسي، وليس مرجعي في ذلك إلا إلى أنه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى . قال السائل: فما هو؟ قال أبو عبد الله عليه السلام: هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي: (الله) إثبات هذه الحروف ألف، لام، هاء، ولكني أرجع إلى معنى هو شئ خالق الأشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف، وهو المعنى الذي يسمى به الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من أسمائه وهو المعبود عز وجل. قال السائل: فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا، قال أبو عبد الله عليه السلام: لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لأنا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم ولكنا نقول: كل موهوم بالحواس مدرك، فما تجده الحواس وتمثله فهو مخلوق ولا بد من إثبات صانع الأشياء خارج من الجهتين المذمومتين إحديهما النفي إذ كان النفي هو الإبطال والعدم، والجهة الثانية التشبيه إذ كان التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف، فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين، والاضطرار منهم إليه أثبت أنهم مصنوعون، وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا، وتنقلهم من صغر إلى كبر، وسواد إلى بياض، وقوة إلى ضعف، وأحوال موجودة لا حاجة لنا إلى تفسيرها لثباتها ووجودها. قال السائل: فقد حددته إذ أثبت وجوده، قال أبو عبد الله عليه السلام: لم أحده ولكن أثبته إذ لم يكن بين الاثبات والنفي منزلة. قال السائل: فله إنية ومائية؟ قال: نعم، لا يثبت الشئ إلا بإنية و مائية . قال السائل: فله كيفية؟ قال: لا لأن الكيفية جهة الصفة والإحاطة ولكن لا بد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لأن من نفاه أنكره ورفع ربوبيته وأبطله ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية، ولكن لا بد من إثبات ذات بلا كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره . قال السائل: فيعاني الأشياء بنفسه؟ قال أبو عبد الله عليه السلام: هو أجل من أن يعاني الأشياء بمباشرة ومعالجة لأن ذلك صفة المخلوق الذي لا يجئ الأشياء له إلا بالمباشرة والمعالجة، وهو تعالى نافذ الإرادة المشية فعال لما يشاء. قال السائل: فله رضى وسخط؟ قال أبو عبد الله عليه السلام: نعم، وليس ذلك على ما يوجد في المخلوقين، وذلك أن الرضا والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال، وذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين، وهو تبارك وتعالى العزيز الرحيم لا حاجة به إلى شئ مما خلق، وخلقه جميعا محتاجون إليه، وإنما خلق الأشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا (١). قال السائل: فقوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ قال أبو عبد الله عليه السلام: بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له، ولكنا نقول: هو حامل العرش وممسك العرش، ونقول من ذلك ما قال: (وسع كرسيه السماوات والأرض) فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته، ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له أو يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شئ مما خلق، بل خلقه محتاجون إليه. قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟ قال أبو عبد الله عليه السلام: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء، ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق، فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل، وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها . قال السائل: فمن أين أثبت أنبياء ورسلا؟ قال أبو عبد الله عليه السلام: إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما لم يجز أن يشاهده خلقه ولا يلامسهم ولا يلامسوه ولا يباشرهم ولا يباشروه ولا يحاجهم ولا يحاجوه فثبت أن له سفراء في خلقه وعباده يدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه وثبت عند ذلك أن له معبرين وهم الأنبياء وصفوته من خلقه حكماء مؤدبين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب، مؤيدين من عند الله الحكيم العليم بالحكمة والدلائل والبراهين و الشواهد من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، فلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول ووجوب عدالته. (١)